IHU
La batalla por el voto femenino ha entrado en una nueva fase. Mientras que
en las elecciones de 2022 la contienda parecía más centrada en el sector
evangélico, con la derecha movilizando con fuerza la "agenda
moral" en torno a temas como el aborto, la " ideología de género ", los "kits para
homosexuales" y los "biberones con forma de pene", para 2026
este repertorio se ha ampliado.
La entrevista es de Raíssa Ebrahim y fue publicada por
Marco Zero.
Cuestiones como la violencia contra las mujeres, la
maternidad, el cuidado de personas dependientes, la familia, la independencia
económica y el espíritu empresarial también se han incorporado al discurso de
los sectores conservadores, mientras que, al mismo tiempo, un activismo
cristiano antifeminista está cobrando fuerza, llegando incluso a cuestionar
la propia definición de lo que significa ser mujer.
Para hablar de estos y otros temas relacionados con el voto
de las mujeres cristianas en estas elecciones, Marco Zero conversó con Tabata Tesser , socióloga de la religión y candidata a
doctora en Sociología por la Universidad de São Paulo ( USP ) , e
investigadora asociada del Instituto de Estudios Religiosos ( ISER
).
Socióloga de profesión, realizó una pasantía doctoral en la Universidad
de Barcelona ( UB ) y obtuvo una maestría en Estudios Religiosos en
la Pontificia Universidad Católica de São Paulo ( PUC-SP ). En ISER,
forma parte del proyecto de investigación "Cristianismos y aborto:
Disputas en instituciones públicas brasileñas" (2010-2025). También es
miembro del Laboratorio de Antropología de la Religión ( LAR - Unicamp
) y del grupo de investigación " Investigaciones en Sociología de la
Religión" (ISOR) de la Universidad Autónoma de Barcelona.
Aquí está la entrevista.
En las elecciones de 2022, el tema de la moralidad parecía
concentrarse más en el sector evangélico. En 2026, vemos nuevas figuras, como
Daniella Marques, en un movimiento que combina la identidad católica, el
tradicionalismo, un perfil elitista y un discurso sobre la mujer y la familia.
¿Qué ha cambiado en la forma en que la derecha intenta comunicarse con estas
mujeres? ¿Qué revela este cambio sobre el electorado femenino cristiano en
Brasil?
