El filósofo Rodrigo Karmy, autor de obras como
"Palestina bajo asedio: Ensayos sobre la Nakba del mundo", reflexiona
sobre la "guerra civil global" que siguió al genocidio.
El filósofo chileno-palestino Rodrigo Karmy ha dedicado años al análisis de la
cuestión palestina desde una perspectiva que abarca tanto la filosofía árabe
clásica como el pensamiento contemporáneo. Profesor e investigador del Centro
de Estudios Árabes y del Departamento de Filosofía de la Facultad de Filosofía
y Ciencias Humanas de la Universidad de Chile, Karmy imparte
clases en universidades de Latinoamérica y Europa y
colabora con diversos medios de comunicación chilenos.
En abril pasado, el académico fue invitado a la segunda
Conferencia Nacional de la Red Universitaria por Palestina ( RUxP ),
visitando campus en Valencia , Zaragoza y Madrid .
Es autor de obras como Palestina: Anatomía de un genocidio (LOM,
2024), Palestina asediada: Ensayos sobre la Nakba del mundo (LOM,
2024) e Intifada: Una topología del imaginario popular (Org. Metales
Pesados, 2020). En Intifada, Karmy reflexiona
sobre la descolonización y la resistencia internacionalista, centrando su
atención en el imaginario.
La entrevista es de Sarah Babiker y fue
publicada por El Salto el 15 de mayo de 2026.
Aquí está la entrevista.
En primer lugar, quisiera preguntarle sobre el contexto de su
visita, que forma parte de una red que conecta a diversas universidades del
país en defensa del pueblo palestino. Me parece interesante cómo la acción
política, el pensamiento crítico y el análisis histórico sobre Palestina se
combinan en el ámbito universitario.
Una de las características tanto del activismo como del trabajo académico sobre Palestina es que los aspectos intelectuales y políticos están absolutamente entrelazados, y esto es un hecho histórico. Muchos de los términos y conceptos utilizados por el activismo palestino surgieron precisamente de profundas reflexiones intelectuales y académicas. Y, al mismo tiempo, estas profundas reflexiones intelectuales fueron forjadas precisamente por la brutalidad y la devastación de la Nakba durante los años de colonización de Palestina.
Un punto crucial a comprender aquí, como punto de partida, es
que la existencia de la Red Universitaria para Palestina no es
una coincidencia, precisamente porque el activismo palestino jamás podrá
convertirse, por un lado, en un movimiento antiintelectual, ni, por otro, en un
movimiento limitado a un intelectualismo sin compromiso alguno, como si eso
fuera siquiera posible. Es precisamente esta división la que intenta crear el
modo contemporáneo de producción de conocimiento en las universidades actuales.
Palestina no solo se opone a la colonización sionista en su
propio territorio, sino también a la influencia que, por así decirlo, ejerce la
industria sionista a nivel global. Además, se opone a una
forma de conocimiento hegemónico que pretende separar la teoría de la práctica,
donde, como ya he mencionado, la unión de un firme compromiso intelectual, por
un lado, y una fuerza intelectual para la acción, por otro, resulta
absolutamente fundamental e indispensable.
Palestina no solo se opone a la colonización sionista
dentro del propio territorio palestino, sino que también se opone a los
tentáculos, por así decirlo, que toda la industria sionista ejerce a nivel
global. – Rodrigo Karmy
La universidad es también un espacio de disputa. Con el paso
de los años, hemos visto con creciente claridad cómo esos tentáculos sionistas
a los que te refieres se ciernen sobre los campus universitarios
de América y Europa.
En primer lugar, esto demuestra que la universidad no es un
espacio neutral. En segundo lugar, demuestra que el discurso en torno a la
neutralidad universitaria es esencialmente característico de la cultura
de derecha. Y en tercer lugar, no debemos olvidar que las universidades israelíes no solo son cómplices de
la colonización de Palestina, sino que son instrumentos
coloniales directos de dicha colonización. En este sentido, las universidades,
como aparatos de conocimiento y poder, poseen una herramienta, una fuerza que
posibilita mecanismos de silenciamiento, mecanismos de división del conocimiento
y discursos de supuesta neutralidad, en los que la cuestión palestina vuelve a
ser invisibilizada del registro del conocimiento y, sobre todo, de la crítica.
Creo que si la cuestión palestina ha logrado introducirse en
el ámbito universitario, en sus diversos contextos, es precisamente porque su
lucha concierne a una manera diferente de entender el conocimiento, que, como
ya he dicho, contradice la dicotomía entre teoría y práctica que constituye
el modus operandi que el conocimiento contemporáneo pretende
proponer. En este sentido, la universidad es sin duda un campo de disputa,
donde la cuestión palestina siempre se revela como un problema fundamental,
porque Palestina, en última instancia, plantea una pregunta,
formula una pregunta que atañe a la cultura de la posguerra y
a la forma en que se practica el conocimiento en las universidades
contemporáneas. En este sentido, Palestina es una herramienta para el
cuestionamiento, una herramienta para la interpelación. En otras palabras, es
una cuestión organizada.
Las universidades israelíes no son simplemente
cómplices de la colonización de Palestina, sino instrumentos coloniales
directos de dicha colonización. – Rodrigo Karmy
En su obra, usted reflexiona sobre lo que Palestina
representa para el nuevo imperialismo, señalando la llegada de la «Nakba
mundial». ¿Qué perspectivas nos ofrece Palestina respecto a esta etapa de la
historia?
El surgimiento de la Nakba mundial es una expresión que, en realidad, debe
entenderse dentro de una constelación de pensamiento colectivo. Forma parte del
trabajo que realizamos en el ámbito del intelecto colectivo. Cineastas palestinos , colegas y amigos en Chile han
intentado abordar la cuestión palestina como un paradigma, sin necesidad de
comunicarse entre sí. Porque lo que observamos es que, en cierto modo,
Palestina es, en primer lugar, el catalizador de la nueva era histórica y, en
segundo lugar, también lo es porque el conjunto de mecanismos de control y
seguridad desplegados globalmente encuentra su máxima expresión en los territorios
palestinos.
En tercer lugar, cuando planteé la idea de que el mundo se
está convirtiendo en la Nakba, en realidad me basaba en una figura
utilizada por Achille Mbembe . En su Crítica de la razón negra,
este autor argumenta que estamos presenciando cómo el mundo se vuelve negro. Lo
que está en juego en esta tesis es la reproducción de lógicas esclavizantes en
la nueva fase del neoliberalismo, y lo que yo diría es que deberíamos
reemplazar al sujeto negro por el proceso de catástrofe, que en árabe es
precisamente la Nakba. Al desplazar al sujeto negro por la noción de proceso
catastrófico, me parece que, hermenéuticamente, podemos pensar de manera más
amplia sobre un devenir que cristaliza en la reproducción de formas de
precariedad a nivel global por parte del capitalismo contemporáneo, donde este
capitalismo actualmente carece por completo de mediaciones institucionales, o
donde estas mismas mediaciones institucionales funcionan de manera cada vez más
policial, cada vez más sostenidas por aparatos de seguridad.
En este sentido, la Nakba global designa la
situación en la que el orden es regido absolutamente por el régimen de la
fuerza, y en este sentido, la Nakba global tiene dos
componentes centrales: de alguna manera, como nos enseñó Marx ,
la cuestión siempre implica la existencia de una contradicción. Por un lado,
está este orden de fuerza que se impone, este orden de fuerza que es el orden
del capital. Pero, por otro lado, la Nakba global presupone múltiples
insurrecciones contra este orden de fuerza que se impone sistemáticamente por
todos los medios. Así, la Nakba global es una conceptualización contradictoria
y, precisamente por ser contradictoria, es precisa. Es contradictoria y precisa
porque explica el proceso por el cual se impone la fuerza y, al mismo tiempo,
se levantan multitudes, lo que podríamos llamar, en otro registro, como lo
concibió el Comité Invisible, una guerra civil planetaria.
Creo que estamos viviendo precisamente el momento en que, por
así decirlo, los pactos institucionales, las mediaciones jurídicas y el derecho
internacional han colapsado, y estamos presenciando su reversión. Como también
expliqué en una de las conferencias que tuve el privilegio de impartir aquí,
este orden de fuerzas no se impone simplemente desde fuera, sino que se debe a
que el propio régimen institucional del orden internacional, heredado de
la Segunda Guerra Mundial, desarrolló una fuerza interna que lo
modificó, provocando su implosión y revelando su propia cara oculta.
La Nakba global designa una situación en la que el
orden se rige absolutamente por la ley de la fuerza – Rodrigo Karmy
El problema de la incubación, del surgimiento de nuevos
fascismos —todo lo que surge a diario— no es, por así decirlo, una
anomalía del sistema que este mismo orden de fuerza desafía. Al contrario,
proviene de la intensificación de ese mismo orden. Es decir, son las propias
posibilidades del orden internacional establecido tras la Segunda
Guerra Mundial las que, en última instancia, catalizan la formación de
un régimen de fuerza. Esto se debe fundamentalmente a que el orden establecido
tras la Segunda Guerra Mundial mantuvo la supremacía blanca mediante la
creación del Estado de Israel .
También me interesaba su perspectiva sobre Chile. ¿Es posible
que, con la llegada de José Antonio Kast, el país siga el mismo camino que
Javier Milei en Argentina, en cuanto a la adhesión radical al sionismo?
Sí, pero con matices. Me gustaría comentarles algunos
aspectos de Chile para contextualizar la postura de Kast . Primero, desde la época de Pinochet,
existe un monopolio sobre el armamento israelí dentro de las Fuerzas Armadas.
Segundo, durante muchos años la embajada israelí ha presionado no
solo para profundizar esta relación con la industria armamentística, sino
también para fortalecer los lazos con la industria del agua, específicamente
con Mekorot. Tercero, hoy en día todos los partidos de derecha, con
muy pocas excepciones, son sionistas: la derecha se ha sionizado. El caso
de Kast no es una excepción, salvo por el hecho de que, a
diferencia de Milei , no es una figura ajena al sistema
político.
Kast es una figura similar a Milei , proveniente del
propio sector público, y lo que está sucediendo hoy es que, a pesar de las
mínimas medidas tomadas por Gabriel Boric, como la suspensión de la participación de
Israel en FIDAE , la feria mundial de la industria
armamentística celebrada en Chile , o sus declaraciones sobre
violaciones de derechos humanos en Palestina —lo cual no es
sorprendente— Boric no ha logrado romper relaciones con Israel .
Lo que sucederá en Chile, como en otras partes del
mundo, es una sionización de las oligarquías, una sionización del capital y, al
mismo tiempo, una palestinación de las formas de resistencia popular – Rodrigo
Karmy
Sin embargo, estos gestos mínimos del gobierno anterior —que,
en mi opinión, iban por buen camino, a pesar de su absoluta insuficiencia—
serán revertidos por el gobierno de Kast. Este fortalecerá
nuevamente la industria armamentística israelí dentro de las Fuerzas Armadas, y
uno de los asesores más importantes de Kast , en lo que se
conoce como el segundo piso del Palacio de La Moneda, donde reside
el aparato intelectual del gobierno, es Eitam Bloch, un joven
ciudadano israelí e hijo de un rabino argentino que fue asesor de la Embajada
de Israel en Chile. Por lo tanto, creo que lo que sucederá en Chile,
como en otras partes del mundo, es una sionización de las oligarquías, una
sionización del capital y, al mismo tiempo, una palestinización de las formas
de resistencia popular.
Estas élites sionistas parecen estar atacando desde todos los
flancos.
Creo que lo que ya está ocurriendo es el desarrollo de
una guerra civil planetaria. Para definir claramente qué entendemos
por guerra civil planetaria: esencialmente estamos presenciando una miríada de
conflictos multidimensionales, cuyo objetivo principal son siempre las
poblaciones civiles, que son objeto de masacres indiscriminadas, como en el
caso de Gaza, o que simultáneamente —también en el caso de Gaza— están sujetas a múltiples insurgencias de
diferentes formas.
Lo que creo que se vislumbra en esta nueva era, es decir, en
la era cristalizada por la fuerza, es la intensificación de la guerra civil. Y
ya sabemos lo que Marx dijo sobre la guerra civil. En un fragmento del Manifiesto Comunista que
pocos han leído, explicó que la guerra civil es un momento simbólico, un
momento crítico del orden burgués, donde todas sus contradicciones salen a la
luz. Parece que esta es la guerra civil que estamos viviendo actualmente, pero
es una guerra civil con múltiples matices y gradaciones.
En otras palabras, se podría argumentar que, en ciertas
metrópolis, como las de Europa o América —aunque cada vez menos— la guerra
civil parece inexistente. Pero el problema es que la guerra civil es global y,
por lo tanto, opera en distintos niveles. En cualquier momento, por razones
justificadas o injustificadas, puede estallar un conflicto de esta naturaleza.
Por eso sostuve, y sigo sosteniendo, que cuando Israel dijo: «Ataquemos a Hamás»
y «Ataquemos a Hezbolá », en realidad nos estaba atacando a
todos. Siempre nos ataca a todos.
¿Qué formas de resistencia pueden imaginarse en esta guerra
civil globalizada?
Se pueden imaginar múltiples formas de resistencia .
Resistencia popular y pacífica. Resistencia a nivel institucional y político.
Resistencia microfísica en espacios microfísicos. Y también resistencia armada.
Lo que sucede hoy es que lo que llamamos resistencia es, de hecho, una forma de
vida en el contexto de esta guerra civil planetaria. Y esta forma de vida puede
expresarse de diferentes maneras: a través de la resistencia armada o popular,
a través de una resistencia —entre comillas— que es inquietantemente
democrática, como vemos en ciertas partes del mundo, a través de la resistencia
institucional o política, y a través de la resistencia microfísica.
Cuando hablo de resistencia microfísica, me
refiero a las muchas personas que no pueden organizarse abiertamente y
necesitan asistir a ciertos eventos por motivos profesionales o personales, y
que llevan un broche de sandía frente a una autoridad sionista o pro-sionista.
Creo que este tipo de gestos también son importantes de destacar porque están
arraigados en este modo de vida que los palestinos llaman, de una manera muy
particular, Sumud. Sumud es un modo de vida que coincide plenamente
con la resistencia. No existe una sola forma de resistencia, sino múltiples
formas que están relacionadas con el contexto en el que se desarrollan.
Tomado de IHU / Brasil. Foto: David F. Sabadell.
