El artículo es de Íñigo Domínguez , periodista, publicado
por El País/
España.
Aquí está el artículo.
El título de la primera encíclica de León XIV, Magnifica Humanitas (las
dos primeras palabras en latín, como es tradición), ya constituye su programa
frente a los algoritmos, la inteligencia artificial y una nueva
sociedad marcada por la tecnología: reafirma lo que nos hace humanos. Pero, más
allá de lo espiritual, es un documento poderoso con una clara carga política,
que no oculta al nuevo adversario identificado por la Iglesia : el
incipiente tecnofascismo teorizado por las teorías poshumanistas y
transhumanistas de Silicon Valley y por muchos de los ideólogos
vinculados a Donald Trump . El subtítulo del texto de 110 páginas
es «Sobre la custodia de la persona humana en la era de la inteligencia
artificial ».
Para el Papa , con formación en matemáticas, esto representa un nuevo orden global en el que «quien controle la IA impondrá su propia visión moral, que se convertirá en la infraestructura invisible de los sistemas». Advierte que «pequeños grupos con gran influencia pueden moldear la información y el consumo, influir en los procesos democráticos e impactar la dinámica económica en su propio beneficio, contradiciendo la justicia social y la solidaridad entre los pueblos». Por lo tanto, insta a los Estados a intervenir para establecer normas, regular la tecnología y controlar la propiedad de los datos.
De igual modo, en el ámbito
internacional, defiende el multilateralismo y el papel de la ONU y
las organizaciones internacionales. Asimismo, analiza los peligros de
la IA en cuanto a su impacto ambiental, su función en el ámbito laboral
y educativo y, por supuesto, su uso en la guerra. Además, en una de sus
numerosas y claras alusiones a la actual administración de la Casa
Blanca, León XIV declara que «hoy, más que nunca, es
importante reiterar la necesidad de superar la teoría de la "guerra
justa", invocada con demasiada frecuencia para justificar cualquier
guerra, sin perjuicio del derecho a la legítima defensa, entendido en el
sentido más estricto».
Defensor acérrimo del diálogo y de
los más vulnerables, cree que «necesitamos una política más proactiva, capaz de
frenar donde todo se acelera y de proteger los espacios donde las comunidades
puedan seguir participando y cuestionando». Robert Prevost utiliza la
metáfora de la Torre de Babel para describir los riesgos actuales:
«La idolatría del lucro que sacrifica a los débiles, la uniformidad que
minimiza las diferencias, la pretensión de un lenguaje único capaz de traducir
todo, incluso el misterio de la persona, en datos y beneficios. Este es el
riesgo de la deshumanización».
León XIV , elegido hace un
año, escogió este nombre en homenaje a León XIII , el papa que inició la doctrina social de
la Iglesia con la encíclica Rerum Novarum ( De las cosas nuevas )
en 1891, en respuesta a la deshumanización de la Revolución
Industrial y el auge del comunismo. La referencia es tan clara que firmó
su primera encíclica el mismo día, 15 de mayo, creyendo que el mundo se
enfrenta a un cambio de época similar. Y, de hecho, León XIV adopta una postura
firme, siguiendo los pasos del papa Francisco . Como prueba de su conciencia del
desafío actual y su voluntad de entablar un diálogo,
El papa Prevost asistió
personalmente a la presentación del documento el lunes, ante una audiencia de
representantes académicos y diplomáticos. Esta es la primera vez que un papa
realiza este acto; hasta ahora, era un prelado prominente quien lo presentaba
en una rueda de prensa.
Además, entre los oradores se
encontraba Christopher Olah, de 38 años, ateo y cofundador de Anthropic, una empresa líder en inteligencia
artificial , pero con una peculiaridad: se oponía a Trump y al
uso de su tecnología en el Pentágono. En su discurso, agradeció al Papa y
reconoció la necesidad de «voces morales que no puedan ser influenciadas por
incentivos».
El problema del olvido de la memoria
histórica.
Robert Prevost, quien durante
meses mantuvo un perfil bajo pero en los últimos meses ha resurgido con una
personalidad marcada al enfrentarse a Donald Trump , confirma con este documento que es
uno de los principales antagonistas de las políticas de la Casa
Blanca y del populismo de extrema derecha. Porque, advierte, sin “una
reflexión ética y humanizadora, el creciente poder de los sistemas digitales
corre el riesgo de llevarnos a nuevas atrocidades, no menos vergonzosas que las
del pasado que ahora deploramos, mientras seguimos presentándonos como
sociedades ‘avanzadas’ y ‘civilizadas’”.
El Papa cree que «vivimos en una
época de notable ceguera espiritual y cultural», en la que «un falso
pragmatismo nos invita a cortar las raíces de la memoria (...), creyendo
ilusoriamente que las atrocidades del siglo XX ya no pueden repetirse». «En realidad,
las mismas dinámicas están resurgiendo bajo nuevas formas», advierte. Frente a
esto, proclama una «civilización del amor» e insiste en no perder jamás de
vista la humanidad: «Ningún sistema de cálculo, por sofisticado que sea, puede
generar un corazón generoso, ni una conciencia capaz de discernir el bien».
León XIV diagnostica
claramente el efecto nocivo de las redes sociales y las nuevas formas de
comunicación, y no duda en predecir una deriva totalitaria: «La opinión pública
se está orientando y acostumbrando progresivamente a narrativas mediáticas
polarizadas, a menudo amplificadas por algoritmos que valoran la confrontación
y la oposición. También estamos presenciando una preocupante pérdida de la
memoria histórica. La desaparición gradual de testimonios directos del
Holocausto y las dos guerras mundiales facilita la reescritura selectiva o
distorsionada del pasado, en un clima donde las noticias falsas y la
manipulación narrativa oscurecen las lecciones aprendidas».
Contra el “extremismo
religioso y el fanatismo identitario”
Uno de los fenómenos que subraya es
la alianza entre el nihilismo y el pragmatismo: «El extremismo religioso y el
fanatismo identitario se alían con el economicismo irracional, mientras que la
política recurre con frecuencia a la desinformación, la burla del adversario y
la construcción sistemática de miedos y resentimientos. De este modo, la
diversidad del otro se percibe cada vez más como una amenaza».
Es el primer papa agustino, y el
texto lleva claramente la impronta de San Agustín , la visión de la Ciudad de Dios. En
un mundo donde el tema central es la lucha entre el bien y el mal, nos invita a
abrazar a la humanidad, con todos sus problemas e imperfecciones, y cree en un
horizonte de esperanza porque cree que la humanidad también es capaz de grandes
logros. Nos recuerda que esto nunca ha sucedido sin «resistencia, intereses
mezquinos e inercia cultural». Subraya que «la historia puede cambiar cuando al
menos un hombre o una mujer se toma en serio la dignidad de todos», y el primer
ejemplo que cita, de forma muy intencionada, es el movimiento por los derechos
civiles en Estados Unidos , liderado por Martin Luther King Jr. El Papa llama a todos a
trabajar para «hacer crecer la tecnología sin que el corazón se vuelva
cobarde».
"Desarmando a la IA"
En esta batalla ideológica,
el Papa cree que la inteligencia artificial «no es moralmente neutral»,
sino más bien un arma. Por ello, aboga por el «desarme de la IA (...)
apartándola de la lógica de la carrera armamentística, que hoy no es solo
militar, sino también económica y cognitiva». «Desarmar significa romper con
esta equivalencia entre poder tecnológico y derecho a gobernar. Desarmar no
significa renunciar a la tecnología, sino impedir que domine a la humanidad.
Significa liberarla de monopolios, hacerla debatible, refutable y, por lo
tanto, habitable. (...) La IA ya es un entorno en el que estamos inmersos y un
poder al que debemos enfrentarnos. Por lo tanto, no basta con regularla; es
necesario desarmarla y hacerla acogedora», resume.
En su discurso del lunes, al
finalizar la presentación del texto, hizo hincapié en este punto. Incluso
comparó la IA con la bomba atómica y afirmó que debe ser «liberada de la lógica
que la transforma en un instrumento de dominación, exclusión y muerte». «Al
igual que la energía nuclear, debe estar al servicio de todos y del bien
común», concluyó.
En el documento,
el Papa también expresa su preocupación por la «normalización de la
guerra»: «Cuando la memoria histórica se debilita y los criterios éticos que
protegen a los civiles y a los más vulnerables se resienten, resulta más fácil
presentar la violencia como necesaria, inevitable o incluso “limpia”». En este
sentido, observa que «resurge la tentación de construir una identidad colectiva
contra un enemigo, alimentando narrativas en las que todos se presentan como
víctimas, justificando así la venganza». «La simplificación en estructuras
simplistas —“yo primero”, “amigo-enemigo”, “nosotros contra ti”— facilita
decisiones, a menudo irresponsables, que socavan la confianza mutua entre las
naciones. La fuerza del derecho internacional es, por tanto, sustituida por la
supuesta “ley del más fuerte”», concluye.
El peligro del poshumanismo y
de las personas de "segunda clase".
En el centro de la encíclica, el Papa
refuta directamente las teorías de Elon Musk , Peter Thiel y los gurús visionarios de Silicon
Valley : el transhumanismo y el posthumanismo . «Aunque estas
hipótesis siguen siendo en gran medida especulativas, están cobrando relevancia
porque modifican el imaginario colectivo y, en consecuencia, orientan las
decisiones sociales, económicas y políticas», advierte. «Si se trata a los seres
humanos como materia que debe mejorarse o superarse, resulta más fácil aceptar
que algunos sean considerados menos útiles, menos deseables, menos valiosos. En
nombre del progreso, incluso se puede pensar en "sacrificios
necesarios" y hacer que los más vulnerables paguen el precio de una
supuesta optimización de la especie», afirma.
Prevost insiste en que algunas
corrientes poshumanistas incluso plantean “la existencia de seres humanos de
‘segunda clase’, al servicio de los intereses de élites que se perciben a sí
mismas como superiores: una perspectiva inquietante que se vuelve aún más grave
cuando se combina con instrumentos tecnológicos que expanden exponencialmente
el poder de control y selección”.
Pero el Papa va más allá,
ampliando el análisis para incluir la explotación global, no solo debido al
impacto ambiental de las nuevas tecnologías, sino también a causa de «nuevas
formas de esclavitud» y un neocolonialismo «con un rostro sin precedentes».
Esto surge, argumenta, de «mecanismos de deuda estructurales que mantienen a
poblaciones enteras en condiciones de dependencia». «Una parte significativa
del funcionamiento de la economía digital depende del trabajo silencioso de
millones de seres humanos, empleados en actividades invisibles pero esenciales:
etiquetado de datos, moderación de contenido —a menudo terrible— y formación de
modelos. En muchos casos, se trata de jóvenes, en su mayoría mujeres, que
trabajan arduamente por salarios mínimos. (...) No basta con invocar la
eficiencia o alabar los beneficios de la innovación si estos se basan en una
cadena de explotación que se mantiene deliberadamente oculta».
En estos pasajes emerge el papa
estadounidense, quien vivió la mitad de su vida en Perú y conoce
íntimamente el Sur Global. Explica que «las injusticias surgen no solo de
las decisiones equivocadas de los individuos, sino también de estructuras,
mecanismos y sistemas económicos y culturales que producen desigualdad casi
automáticamente». Por lo tanto, hace un llamado a «la reconstrucción de los
lazos rotos y la reintegración de quienes han sido excluidos, tomando en cuenta
las heridas infligidas por las injusticias: guerras, colonialismo,
discriminación racial o de género, violencia contra pueblos enteros y
explotación».
Nuevo colonialismo y perdón
por la esclavitud
León XIV denuncia un nuevo
colonialismo que «no solo domina los cuerpos, sino que también se apropia de
datos, transformando vidas personales en información explotable». «Territorios
enteros, especialmente aquellos con menor relevancia geopolítica y mayor
fragilidad estructural, están siendo recorridos por una nueva lógica de
extracción: la de los flujos sanitarios, los perfiles epidemiológicos, los
mapas genéticos y los datos demográficos».
Aquí, el Papa ofrece
inesperadamente una autocrítica histórica por los errores de
la Iglesia Católica al permitir la esclavitud: «No podemos negar ni
minimizar la demora con la que la Iglesia y la sociedad condenaron el flagelo
de la esclavitud». Especifica que esto solo ocurrió en el siglo XIX, nuevamente
bajo el pontificado de León XIII. Por lo tanto, explica, «el recuerdo de
la complicidad pasada y la ceguera ante la injusticia de la esclavitud se
convierte para nosotros en un llamado a la vigilancia».
El trato que reciben los inmigrantes
es el factor determinante de una sociedad.
El Papa vincula todos sus argumentos
a una especie de prueba decisiva que determina si una sociedad es justa o se ha
desviado del camino correcto: «Una prueba decisiva para la justicia social hoy
la representa la situación de los migrantes, los refugiados y todos aquellos
obligados a desplazarse a causa de la pobreza, la violencia, el cambio
climático y los desastres naturales. La forma en que una sociedad los trata
muestra si su idea de justicia se guía por el miedo o por la fraternidad».
Aquí, Prevost presenta un
argumento doble, que ha venido desarrollando durante el último año: reconocer
el derecho a emigrar, pero también trabajar para garantizar el derecho efectivo
a permanecer en el país. «La justicia social, en este ámbito, implica al menos
dos compromisos complementarios. Por un lado, proteger el derecho a la
esperanza de quienes se ven obligados a emigrar, garantizándoles vías seguras y
legales, condiciones de acogida dignas y procesos de integración genuinos. Por
otro lado, promover también el derecho a permanecer en la propia tierra en paz
y seguridad, abordando las causas profundas que impulsan la migración,
incluidas las vinculadas a las injusticias económicas y la crisis climática ».
Esto sugiere que el problema de la
migración tiene dos fallas fundamentales, una en el punto de origen y otra en
el destino, y que ambas deben abordarse si se desea una solución genuina. Por
lo tanto, subraya que «el desarrollo que incrementa el consumo de algunos a
expensas de otros, o que relega regiones enteras a roles subordinados,
impidiéndoles expresar todo su potencial, no es humano». Insiste: «El verdadero
progreso no aumenta el bienestar de algunos degradando los ecosistemas,
transfiriendo los costos a las comunidades más vulnerables o comprometiendo las
condiciones de vida de las generaciones futuras».
Existen numerosas advertencias contra
el capitalismo sin control: «Es necesario recordar que la libertad económica
no es absoluta y debe evaluarse siempre en función del bien común y la dignidad
de cada persona». Se afirma que el «empleo digno y significativo» es una parte
esencial de la sociedad, y no «una variable que dependa únicamente del
beneficio». «Una sociedad justa requiere una fuerte presencia del Estado y de
instituciones civiles capaces de trascender la mera lógica de la eficiencia,
dirigiendo explícitamente los recursos, la creatividad y las regulaciones en favor
de los más vulnerables», concluye.
La encíclica incluso presenta
propuestas sobre política fiscal, destacando el alarmante aumento de la
desigualdad en todo el mundo: «Se necesitan leyes justas e instrumentos de
redistribución para corregir los desequilibrios, incluso mediante sistemas tributarios
que alivien la carga de los más vulnerables y exijan más a quienes poseen
mayores recursos». Y añade: «La tributación, la protección social y las
políticas industriales deben corregir los desequilibrios generados por la
concentración de riqueza y poder».
«La verdadera alternativa no reside
entre el entusiasmo y el miedo, sino entre dos formas de construcción: un
progreso que sirva a las personas y a las comunidades, o un progreso que las
someta a la lógica del poder», concluye el Papa. Es enfático al denunciar
que «quienes poseen poderosos recursos técnicos y económicos (...) tienen una
gran capacidad para provocar cambios culturales y, en última instancia, para
convencer a un número significativo de personas sobre la verdad acerca de los
seres humanos, el mundo, el sentido de la existencia, la familia e
incluso Dios». Esta es una clara referencia a la deriva mesiánica que se
está produciendo en Estados Unidos, la cual intenta apropiarse del
mensaje cristiano.
Agradecemos a la prensa por sacar a
la luz los casos de pedofilia.
El texto subraya la degeneración de
la información pública, que considera deliberada y motivada por profundos
intereses políticos: «Cuando la cuestión de la verdad pierde relevancia y
prevalece un pragmatismo que se conforma con lo que parece útil o eficaz, la
vida democrática se debilita». Aboga por una «ecología de la información» y la
necesidad de un «periodismo serio».
En este punto,
el Papa incluye un detalle sin precedentes en una encíclica, el
documento papal más importante, agradeciendo a la prensa su labor de denuncia
de la pedofilia en la Iglesia: «Algunos periodistas comprometidos con la verdad
han desempeñado un papel fundamental al sacar a la luz injusticias y abusos. A
ellos quisiera reiterar las palabras del Papa Francisco al dirigirse a los
periodistas vaticanos: “También les agradezco lo que revelan sobre lo que no
funciona en la Iglesia, por ayudarnos a no ocultar las cosas y por la voz
que han dado a las víctimas de abuso”».
Arendt, 'El Señor de los Anillos' y
'Guernica'
En resumen, el Papa termina
sumándose a la legión de citas de Hannah Arendt , que cada vez son más relevantes, y
alude a Los orígenes del totalitarismo : «El desinterés por la
verdad conduce lenta pero inexorablemente al totalitarismo, para el cual, como
escribió la filósofa Hannah Arendt, los sujetos ideales no son tanto aquellos
que están ideológicamente convencidos, sino más bien "personas para quienes
ya no existe distinción entre hecho y ficción (es decir, la realidad de la
experiencia) y entre verdadero y falso (es decir, las normas del
pensamiento)"».
En otra de las citas,
el Papa hace un guiño a la cultura popular con una referencia a El
Señor de los Anillos. Profundiza bastante en el tema, ya que
esta novela es un referente para los movimientos de extrema derecha, empezando
por la propia Giorgia Meloni, y Prevost subraya que un
personaje de Tolkien , "un escritor católico", describió la
responsabilidad humana de esta manera (no lo nombra, pero
es Gandalf , según los medios italianos): "No nos corresponde
controlar todas las mareas del mundo, sino hacer lo que esté a nuestro alcance
para el bien de los días en que vivimos".
Hay otras alusiones impactantes y muy
significativas, como cuando enfatiza que la cultura y el arte, "cuando son
auténticos, salvaguardan esta llama, impidiendo la normalización del mal".
Luego cita tres ejemplos: " La Novena Sinfonía de Beethoven como
un deseo de unidad", una referencia obvia a Europa; Guernica,
"como una denuncia de la deshumanización"; y la película La
lista de Schindler, "como una invitación a no relegar el pasado al
olvido".
Advertencia sobre el uso de
teléfonos móviles por menores de edad.
La encíclica presenta otros aspectos
novedosos y sorprendentes: el Papa advierte del riesgo que corren los
niños al tener un teléfono móvil personal a una edad temprana y usarlo sin la
supervisión de un adulto. Observa familias sobrecargadas, que luchan por
resistir por sí solas el condicionamiento de modelos de negocio que monetizan
la atención y el tiempo, y por ello pide la intervención de las autoridades:
«Es necesario oponerse, mediante decisiones públicas de gran alcance, a los
intereses inmediatos de las plataformas —concentrados en pocas manos— cuando
estos entran en conflicto con el bienestar de los menores».
Prevost también defiende la
educación pública. Identifica la lucha contra las “flagrantes desigualdades en
el acceso a la educación básica y superior” como uno de los desafíos más
importantes. Con este fin, afirma que los estados deben invertir los recursos
necesarios “para garantizar una educación de calidad para todos, ya sea
apoyando adecuadamente el sistema de educación pública o manteniendo las
instituciones privadas”, pero advierte:
"Cuando una parte significativa
de la educación, en distintos niveles, se confía a instituciones privadas,
puede ocurrir que, ante la falta de un apoyo público adecuado, el acceso a la
escuela dependa excesivamente de la situación económica de las familias."
En cualquier caso,
el Papa ofrece un horizonte de esperanza y confianza en la humanidad.
Como solución, propone cinco vías de “responsabilidad cotidiana y pública”, que
enumera de la siguiente manera: “Desarmar con las palabras, construir la paz a
través de la justicia, adoptar la perspectiva de las víctimas, cultivar un sano
realismo y retomar el diálogo y el multilateralismo”.
