Por Leonardo Boff
"Como nunca antes en la historia, el destino está en nuestras
manos. No es que la Tierra vaya
a terminar. El mayor milagro de la evolución, la vida en su inmensa diversidad,
incluida la nuestra, puede terminar o verse afectada letalmente. La vida
visible, tal y como la conocemos, corre el riesgo de desaparecer, de forma
similar a las grandes diezmaciones del pasado cuando desapareció entre el 75 y
el 90% de la carga biótica. Pero nosotros no estuvimos allí",
escribe Leonardo Boff, autor de Saudade de Deus (Vozes,
2020) y, con Frei Betto, Mística
y espiritualidad (Vozes, 2010).
Aquí está el
artículo.
Teniendo en cuenta los pronunciamientos del Secretario General de la ONU, António Guterrez, nos damos cuenta de que en todas las reuniones importantes con autoridades estatales y empresarios, los tonos sombríos de sus advertencias se agravan cada vez más: es digno de mención que o asumimos todos nuestra responsabilidad común frente a la degradación ecológica del planeta o de lo contrario viviremos un suicidio colectivo.
Sus palabras
tienen un peso especial porque, con su función ante una organización mundial,
acompaña el día a día del mundo y la gravedad de los problemas. Se da cuenta,
con clara conciencia, de que no estamos, como colectividad, haciendo lo
suficiente y lo necesario para enfrentar los cambios que se
están produciendo en el planeta Tierra. Como nunca
antes en la historia, el destino está en nuestras manos. No es que la
Tierra vaya a terminar. El mayor milagro de la evolución, la vida en
su inmensa diversidad, incluida la nuestra, puede terminar o verse afectada
letalmente. Sólo millones de años después entramos en la escena de la historia
evolutiva. Ahora la crisis es planetaria. Estamos profundamente involucrados en
la extinción masiva de organismos vivos, incluyéndonos a nosotros mismos. Se
habla de una nueva era geológica, la del Antropoceno, el Necroceno y,
finalmente, el Piroceno.
Me
impresionan los testimonios de dos figuras de la mayor seriedad científica. La
primera es de Max Weber (1864-1920)
poco antes de su muerte. Excelente conocedor del funcionamiento de las
sociedades, finalmente, ante el conjunto de su obra y con algunas intuiciones
del marxismo (en
resumen), nos advertía:
"Lo que
nos espera no es el florecimiento del otoño, nos espera una noche polar, fría,
sombría y ardua" (Le Savant et le Politique, París, 1990, p. 194).
Acuñó la fuerte expresión que golpea el corazón del capitalismo: está encerrado
en una "jaula de hierro" (Stahlhartes Gehäuse) que él mismo no
puede romper y, por lo tanto, puede llevarnos a una gran catástrofe (cf. el
pertinente análisis de M. Löwy, La
jaula de hierro: Max Weber y el marxismo weberiana, México,
2017).
El otro
testimonio proviene de uno de los más grandes historiadores del siglo XX, Eric Hobsbawn (1917-2012)
en su conocido libro de síntesis "La edad de los
extremos" (1994). Concluyendo sus reflexiones,
reflexiona:
"El
futuro no puede ser la continuación del pasado... Nuestro mundo está en peligro
de explosión e implosión... No sabemos a dónde vamos. Sin embargo, una cosa
está clara. Si la humanidad quiere tener un futuro que valga la pena, no puede
ser prolongando el pasado o el presente. Si tratamos de construir el tercer
milenio sobre esta base, fracasaremos. Y el precio del fracaso, es decir, la
alternativa a cambiar la sociedad, es la oscuridad" (p. 562). No estamos
operando ningún cambio paradigmático en la sociedad.
Seamos
realistas: tales juicios de personas altamente responsables deben ser
escuchados. El Papa
Francisco afirmó con razón en su encíclica dirigida a
toda la humanidad y no solo a los cristianos, Sobre el
cuidado de nuestra casa común (2015):
"Las predicciones catastróficas ya no pueden ser miradas con desprecio e
ironía. A las próximas generaciones, puede que les dejemos demasiadas ruinas,
desiertos y basura... Nuestro modo de vida actual, por ser insostenible, puede
llevar a catástrofes"
(n. 161). En la encíclica Fratelli tutti (2020)
radicaliza su advertencia al afirmar: "todos estamos en el mismo barco; O
nos salvamos todos o no se salva nadie" (n. 34). Y no hay un barco
paralelo al que saltar y salvarnos.
En este
contexto siniestro, entre otros menores, se han elaborado tres documentos que
buscan, en medio de la oscuridad, darnos una luz de esperanza: la Carta de
la Tierra (2000),
las encíclicas de Francisco Sobre el cuidado de nuestra casa
común (2015) y las otras Fratelli tutti (2020).
La Carta de
la Tierra, resultado de una amplia consulta mundial sobre valores y principios
capaces de garantizarnos la vida en el futuro, afirma con esperanza:
"Nuestros desafíos ambientales, económicos, políticos, sociales y
espirituales están interconectados y juntos podemos forjar soluciones
inclusivas" (Preámbulo d). Y señala las formas y los medios de rescate. En
la encíclica Sobre el cuidado de la casa común, el Papa nos
recuerda que somos Tierra (n. 2), con el imperativo ético de escuchar
simultáneamente el grito de la Tierra y el grito de los pobres (n. 49); nuestra
obligación es comprometernos con la preservación y la regeneración del planeta,
porque "todo está relacionado y todos los seres humanos caminamos juntos
como hermanos y hermanas en una maravillosa peregrinación que nos une también
con tierno afecto al Hermano Sol, a la Hermana Luna, al Hermano Río y a la
Madre Tierra" (n. 92). Nuestra misión es custodiar y cuidar este
patrimonio sagrado, que ahora se encuentra amenazado.
En la
encíclica Fratelli tutti confronta dos paradigmas, el
del dominus (propietario) con el del frater (hermano/hermana).
Por dominus, el ser humano se entiende a sí mismo fuera y por
encima de la naturaleza, como su señor y dueño; el uso del poder de la
tecnociencia ha hecho la vida más cómoda, pero al mismo tiempo, ha llevado a la
actual crisis devastadora de los ecosistemas y al principio de la
autodestrucción con armas, capaces de liquidar la vida en la Tierra. Este
paradigma lo presenta el Papa en la encíclica Fratelli tutti,
el de la fraternidad
universal: con todos los seres de la naturaleza, creados
por la Madre Tierra y entre nosotros los seres humanos, hermanos y hermanas
junto a los de la naturaleza y en medio de ella, cuidándola y asegurando su
regeneración y perpetuidad en beneficio de las generaciones presentes y
futuras. Esta fraternidad universal se construye de manera sostenible desde el
territorio (biorregionalismo),
por lo tanto, de abajo hacia arriba, garantizando algo nuevo y alternativo al
sistema dominante que, desde arriba, impone una doble injusticia, contra la
naturaleza, devasándola, y contra los seres humanos, relegándolos en su gran
mayoría a la pobreza y la miseria.
¿Garantiza
esto un lugar para la esperanza? Esto es lo que creemos y esperamos. Pero el
hecho doloroso es que, como dijo Hegel (1770-1831),
aprendemos de la historia que no aprendemos nada de la historia, sino que
aprendemos todo del sufrimiento. Prefiero la sabiduría del san Agustín africano
(354-430): la vida nos da dos lecciones: una severa, de sufrimiento y otra
graciosa, del amor que nos lleva a realizar actos creativos e insólitos.
Probablemente aprenderemos del sufrimiento que vendrá, pero mucho más del amor
que "mueve el cielo y todas las estrellas" (Dante Alignieri) y
nuestros corazones. La esperanza no nos defraudará, como nos prometió San
Pablo (Rm 5,5).
Tomado de
ADITAL / Brasil.
