Los enfrentamientos con Trump pusieron de manifiesto la
figura de un pontífice al que se empezaba a llamar "el estadounidense
impasible".
El artículo es de Ignacio Peyró, escritor, periodista
y traductor, y fue publicado por El País de España.
Aquí está el artículo.
El 11 de abril de 1963 fue un día repleto de éxitos: los Beatles lanzaron «From Me to You» y Juan XXIII proclamó Pacem in Terris . Si todos iban a escuchar la canción, la encíclica sería bien recibida. Kennedy la leyó y la elogió. El New York Times la incluyó en sus páginas, algo impensable hoy en día. Periódicos comunistas europeos —L'Unità, L'Humanité— la elogiaron e incluso George Kennan, el pensador geopolítico de la época, participó en seminarios en su honor. Por supuesto, es difícil que un documento papal compita en popularidad mundial con una canción: lo mismo ocurre con una encíclica que, gracias a Darius Milhaud, se convirtió en una sinfonía. Pero, si no en los clubes nocturnos, el viejo del Vaticano superaría a los muchachos de Liverpool en valentía profética: aún lejos del pacifismo y la contracultura, Lennon y McCartney seguían cantando dulces trivialidades, mientras que Roncalli ya hablaba de raza e inmigración, de "familia humana" y "paz en el mundo".
Para comprender el impacto de Pacem in Terris, no
es necesario leer la carta completa: basta con centrarse en el título, en el
que, por primera vez en la historia, el Papa se dirigió no solo a sus
fieles, sino a «toda la gente de buena voluntad». El Vaticano, para usar una
expresión de la época, interpretaba correctamente los signos de los tiempos. La
humanidad había vislumbrado su propio fin con la Crisis de los Misiles de Cuba,
apenas seis meses antes. Y, con las Naciones Unidas en la cúspide de
su poder, el multilateralismo se encontraba en su apogeo. En este
contexto, Juan XXIII , con cierta ingenuidad u optimismo propios
de la época, pudo erigirse —como recalcó la prensa seria de entonces— como «la
conciencia del mundo».
A partir de entonces, los Papas siguieron teniendo cierta
relevancia geopolítica. Pablo VI inauguró los viajes internacionales
y, con su acogida al Patriarca de Constantinopla, los gestos
ecuménicos. Juan Pablo II desempeñó un papel en la implosión del
comunismo y, aunque menos recordado, también en la deslegitimación de la
aventura de Irak . Benedicto XVI buscó infundir nuevo vigor
intelectual al catolicismo en su lucha contra lo que denominó la «dictadura del
relativismo». Y Francisco , en Fratelli tutti , fue más allá de las declaraciones
eclesiásticas clásicas sobre la guerra justa para situar a la Iglesia dentro
de una « teología de la no violencia ».
En cualquier caso, el Papado lleva mucho tiempo careciendo de
la prominencia moral internacional que adquirió con León XIV , quien,
en sus enfrentamientos con Trump , reavivó las antiguas
disputas entre el Papado y el Imperio. Y aquí reside una amarga ironía: a
diferencia de lo ocurrido con Juan XXIII, si hoy se escucha al Papa es
porque, con el multilateralismo descartado, ya no queda nadie que hable por el
mundo ni para el mundo. Nadie que se dirija a «todas las personas de buena
voluntad».
Así como León I salió victorioso de sus
enfrentamientos con Atila , el choque con Trump solo benefició a León XIV, quien no
necesitó ningún secreto espiritual más allá de su madurez para prevalecer.
Entre la improvisación en Irán y los arrebatos de ira contra el Papa,
ocurrió algo importante: se desvaneció la idea de que Trump, quizás con
tácticas poco acertadas, personificaba la vanguardia de una reconquista
conservadora y cristiana.
La flexibilidad de JD Vance y Marco Rubio en cuanto a valores debe estar llegando a
su límite: ambos son católicos devotos, ¿y quién querría asociar su fe con
tales excesos? También llama la atención que Trump parezca empeñado
en enemistarse con todos los que votaron por él, incluida la mayoría católica
que lo hizo. En una Iglesia como la estadounidense, dividida durante
décadas, solo un tema ha logrado unir a las facciones: la política migratoria de Trump y, más
concretamente, el ICE (Servicio de Inmigración y Control de Aduanas
de Estados Unidos). Quizás se deba a que saben, en la práctica, lo que
significa haber sido, como católicos, ciudadanos de segunda clase.
Sin duda, para ganar prestigio moral, pocas cosas son tan
efectivas como compararse con Trump: León XIV se encuentra en la
misma situación que Fernando VII. Además, los papas gozan de una libertad
sin parangón entre los líderes mundiales: pueden hacer todo tipo de
llamamientos genéricos al bien sin que sus exhortaciones tengan que alinearse
con la sórdida política de la vida cotidiana.
Así pues, cuando León XIV afirma que «Dios no
bendice ningún conflicto», debemos inferir sin duda que Dios no bendice este
conflicto en concreto. Y cuando Vance apela a las nociones de guerra justa que se
originaron con San Agustín , su argumento puede no carecer del todo
de fundamento, pero tiene muy pocas probabilidades de éxito frente a un papa
que fue superior de la orden agustiniana. Algo similar ocurre con la
inmigración : podemos postular el deber de acoger a nuestros hermanos y
hermanas y citar numerosos versículos sobre el tema, pero conviene considerar
si alguna política migratoria es totalmente aceptable.
El Papa, por lo tanto, se inscribe en una tradición de pensamiento
social católico cercana a la sensibilidad de la izquierda. Se trata de
un popurrí ideológico en el que confluyen el pacifismo
italiano, el espíritu demócrata-cristiano, el idealismo conciliar al estilo
de Juan XXIII y una crítica al capitalismo común entre los pontífices
. A esto se suma la sensibilidad latinoamericana que Francisco poseía
en gran medida y que León XIII , con una demostración menos
llamativa, también trajo de Chiclayo .
Pasando de las musas al teatro, al analizar este primer año
de su pontificado, es legítimo preguntarse si León XIV fue elegido
realmente como contrapunto a Trump. Damian Thompson escribe que,
incluso en momentos en que « Trump desempeñó el papel de pacificador,
el Vaticano parecía interpretar cada acción estadounidense bajo la
peor luz posible». Sin embargo, esta visión debe sopesarse con la perspectiva
de la Basílica de San Pedro, donde el mundo es mucho más amplio que Trump .
En su primer Vía Crucis, hace apenas un mes, el Papa criticó duramente a
quienes «creen haber recibido autoridad ilimitada y piensan que pueden usarla y
abusar de ella a su antojo». Ciertamente podemos pensar en el presidente
estadounidense, pero también en muchos africanos, y León XIV acaba de regresar de África , que, entre
otras cosas, es la mayor fuente de vocaciones para la Iglesia.
Los enfrentamientos con Trump pusieron de relieve a
un Papa al que empezaban a llamar "el estadounidense impasible" por
haber pasado su primer año prácticamente sin cambios y con casi ningún
documento papal. Sin duda, este gradualismo y prudencia provienen de un deseo
de reconciliación, de aliviar las tensiones dentro de la Iglesia, estableciendo
un mínimo católico común en el que todos puedan verse reflejados. De ahí
también sus gestos y actos de equilibrio: mientras que, por un lado, promueve
a Erik Varden —el autor más destacado en el campo
de la sensibilidad católica—, por otro, da la bienvenida a Gareth Gore , autor de un libro muy crítico
sobre el Opus Dei .
Comparado con el pontificado de Francisco, podría pensarse que los fieles
más ortodoxos aceptan cierto utopismo en asuntos sociales, siempre y cuando sus
valores y liturgias permanezcan intactos. León XIV sigue este camino.
Que es un camino estrecho lo demuestran los lefebvristas a punto de
ser excomulgados y varios obispos alemanes que siguen al borde del cisma. Una semana antes de publicar su primera encíclica sobre IA , León
XIV piensa en León XIII, quien logró lo imposible: abordar el tema de
su tiempo e inspirar a la izquierda sin que la derecha dejara de amarlo.
Tomado de IHU / Brasil.
