«Sin el rescate de la
ética, la ciudadanía y las esperanzas libertarias, y del Estado como garante de
los intereses de la mayoría, no habrá justicia, salvo la que los más fuertes
construyan con sus propias manos, aunque ello implique la elaboración de leyes
discrecionales», escribe Frei Betto , escritor y autor de Jesús Rebelde –
Mateo, el Evangelio de la Ruptura . Petrópolis, Vozes, 2024.
Aquí está el artículo.
Hoy nos enfrentamos a un proceso de deshistorización del tiempo. En esta crisis de transición de la modernidad a la posmodernidad, surge la dificultad de consolidar valores como la ética. No hay proyección, prospección ni estrategia sin la concepción del tiempo como historia. Este es, sin duda, uno de los mejores legados que ha recibido Occidente. Ahora corre el riesgo de distorsionarse. Los griegos imaginaban un tiempo cíclico. Las cosas suceden y se repiten. Y compartían la idea de un destino implacable. Algo anterior y superior a mí traza el rumbo de mi vida. Y este poder es ineludible.
Los persas fueron los
primeros en percibir el tiempo como historia . Y los hebreos nos transmitieron, a través
del Antiguo Testamento, esta fuerte idea de que el tiempo es
historia. Entre los grandes pilares de la cultura contemporánea, tres judíos
abrazaron el tiempo como historia: Jesús, Marx y Freud.
Jesús [1] (Véase mi Jesús militante: el Evangelio de Marcos y el proyecto
político del Reino de Dios. Petrópolis, Vozes, 2024) vio el tiempo
histórico como la construcción del Reino de Dios, y trazó un arco
entre el principio, el Paraíso, y el fin, la escatología, el Apocalipsis.
Gracias a esta herencia judía, la visión cristiana imprime historicidad en el
tiempo. Marx nos enseñó a comprender mejor los diversos modos de producción
rescatando sus historias. Y Freud, al trazar un mapa de los desequilibrios de
una persona, recupera su trayectoria, incluso explorando las profundidades de
su inconsciente.
Cuando el tiempo se
percibe como historia, se dispone del tendedero donde colgar los valores. La
vida cobra sentido. Y este es el mayor bien que todos buscamos: un sentido que
dé propósito a la existencia y, por lo tanto, nos haga felices.
Según el
profesor Milton Santos , nuestro proyecto social se basa
actualmente en bienes finitos, cuando debería basarse en bienes infinitos. Si
los bienes son finitos y el deseo es infinito, la antinomia genera frustración
en quienes centran su existencia en ellos. Centrado en bienes finitos, el deseo
no encuentra satisfacción. Y añado, desde una perspectiva teológica: el apetito
del deseo es infinito porque tiene hambre de Dios.
Las riquezas de la
dignidad, la ética y la libertad son infinitas, como la paz y el amor. No
tienen valor de mercado. No se pueden comprar en cualquier esquina. Sin
embargo, intentan vendernos simulacros. La publicidad sabe que todos buscamos
la felicidad.
Incapaz de ofrecerlo,
intenta convencernos de que es el resultado de la suma de los placeres. Su
proyecto de vida se basa en el tener, no en el ser.
Una vez que se pierde
la percepción del tiempo como historia, se pierde el rumbo de los valores
y, por lo tanto, existe el riesgo de perder el sentido. En la dinámica de una
única forma de pensar, se impone la idea de que este modelo de sociedad
capitalista neoliberal es el ideal. ¿Qué resulta de esta perspectiva? La
perpetuación del presente: pretende convencernos de que dentro de 200 o 500
años habrá centros comerciales, mercados, bolsas de valores y competitividad,
porque nadie se atreve a imaginar algo diferente.
Como mucho, habrá
innovaciones científicas y tecnológicas.
Ahora bien, cualquiera
que conozca la historia sabe que Alejandro Magno soñaba con la
expansión perpetua de su imperio. Los césares romanos aspiraban a lo mismo. La
Iglesia, en la Edad Media, creía haber alcanzado el Reino de Dios en la
Tierra. Hitler se atrevió a llamar a su proyecto el Tercer Reich,
el reino definitivo de su conquista, y miren lo que pasó… Stalin siguió
el mismo camino en la Unión Soviética. Esto es una gran insensatez:
la pretensión de perpetuar un momento histórico.
Lo preocupante en
nuestro momento histórico es la falta de una propuesta coherente y convincente
para contrarrestar el modelo neoliberal. Somos seres visceralmente inclinados a
soñar. Somos los únicos animales que no podemos dejar de soñar, debido a nuestra
imperfección y nuestra libertad. Una vaca, en su plenitud bovina, es feliz; el
perro, en su plenitud canina, solo necesita su ración diaria, afecto, y habla
consigo mismo cuando nos mira: «Pobrecitos, tienen que asistir a reuniones,
hablar de política, consumir noticias, afrontar problemas familiares». El
helecho necesita muy poco para ser feliz: sombra y agua fresca.
Nosotros no. Marcados
por la carencia, nuestra plenitud solo se manifiesta en los sueños, el amor o
el misticismo. El sueño puede ser un proyecto político, una meta profesional,
una vocación artística. Dedicados a la trascendencia, no somos autosuficientes.
La pérdida de la
dimensión histórica del tiempo amenaza la verdadera esencia de la cultura.
Cuanto mayor es la consciencia y la profundidad espiritual de una persona,
menos consumista tiende a ser. Sin embargo, la cultura está cada vez más ligada
al consumismo.
Pierde su valor como
factor humanizador y se convierte en mero entretenimiento. Existe una
maquinaria publicitaria que no está interesada en formar ciudadanos, sino
consumidores. Hasta el punto de extender esto a la infancia.
Por lo tanto, vivimos
en una situación donde la vida ha vuelto a adquirir una dimensión cíclica, no
histórica, lo que dificulta la consolidación de valores. El sueño como utopía o
proyecto se convierte casi en una anomalía. «Hay que aceptar esta sociedad tal
como se presenta», insiste la ideología dominante.
La perpetuación del
presente conduce a un síndrome de eterna juventud. Dado que el presente se
perpetúa, también debería hacerlo nuestra existencia. Ejercitamos nuestros
cuerpos, pero no nuestro espíritu. Hoy en día, envejecer se considera de mala
educación; subir de peso es aún peor…
Mi generación —los
nacidos alrededor de 1968— ahora vive en la incomodidad. Tantos sueños y
sacrificios, canciones y marchas, y la mirada orgullosa del Che iluminando
nuestros ideales, solo para que el resultado sean niños que consumen drogas,
detestan la política y solo conocen los gimnasios para hacer ejercicio físico.
Para algunos, el culto al cuerpo compensa la atrofia del cerebro. Queríamos
cambiar el mundo y crear un hombre y una mujer nuevos; luchamos por el fin de
la dictadura y salimos a las calles para celebrar la llegada de la democracia;
derrocamos a Collor por su corrupción, repudiamos a Bolsonaro como aspirante a dictador, y sin
embargo, Haití está aquí y Gaza a la vuelta de la esquina, nadie está encarcelado
por la masacre de Carandiru ; no florecen flores en la
iglesia de Candelária , y los corazones sangran en Vigário Geral ,
en los complejos de favelas de Penha y Alemão , y en Eldorado dos Carajás . Y tantas víctimas de balas
perdidas...
¿Merece la muerte de
la modernidad una misa en su séptimo día? No sería extraño que los periódicos
publicaran este anuncio fúnebre: «Los señores Derrida , Lyotard , Deleuze , Baudrillard , Vattimo y Lipovetsky les invitan al funeral de Descartes , Locke , Kant , Hegel y Marx ». Los padres de la modernidad nos legaron
confianza en las posibilidades de la razón y nos enseñaron a situar al sujeto
humano en el centro del pensamiento y a creer que la razón, sin dogmas ni amos,
construiría una sociedad libre y justa. Y nosotros, estudiantes militantes de
la calle María Antônia en São Paulo, o del restaurante Calabouço en Río,
orgullosos y amados hijos de la razón moderna, nos refugiamos cómodamente en
sistemas unitarios, concepciones totalizadoras e ideologías sagradas, creyendo
que la filosofía nos redimiría de los males de este mundo, cuyo futuro era
simplemente una cuestión de geometría política.
Fueron Baudelaire y Gautier quienes,
en 1864, hablaron por primera vez de la posmodernidad. Aferrados a la razón, no
nos dimos cuenta de que se trata de «la imperfección de la inteligencia» (Santo
Tomás de Aquino). Poco inclinados al delirio y la poesía, ignoramos la crítica
romántica de la modernidad: Byron, Rimbaud,Burckhardt, Nietzsche y Jarry. Ahora, ¿qué vemos? Las ruinas
del Muro de Berlín, la Estatua de la Libertad con el mismo
impacto en el planeta que el Cristo Redentor en la vida cristiana de
los habitantes de Río de Janeiro, el desencanto con la política, el auge de la
derecha, el escepticismo hacia los valores. Nos invade la incertidumbre, la
conciencia fragmentada, el sincretismo de perspectivas, la diseminación, la
ruptura y la dispersión. El acontecimiento parece más importante que la
historia, y el detalle supera a los fundamentos.
Ninguna doctrina
especulativa puede resistir la masacre de los sin techo ni la impunidad de los
asesinos de los desposeídos. Hegel se equivocó. No todo lo real es
racional, y viceversa. Los trabajadores lucharon por el derrocamiento del
socialismo en Europa del Este y por la elección de Trump en 2024; Estados Unidos , el
Reino Unido , Francia y Alemania , otrora patrias de
exiliados, restringen la entrada de refugiados extranjeros. Las democracias
funcionan para las élites, y el pueblo no alza la voz.
El posmodernismo se
manifiesta en la moda, la estética y el estilo de vida. Es una cultura de
evasión de la realidad. De hecho, no nos conformamos con la miseria que nos
rodea; nuestra hija gasta más en bolígrafos adelgazantes que en libros, y nos
decepciona profundamente saber que en Brasil la impunidad es más
fuerte que la ley. Aun así, dudamos en impulsar el cambio. Nos replegamos de lo
social a la esfera privada y, con las viejas banderas derribadas, nuestros
ideales se transforman en corbatas estampadas. Como canta Belchior :
« Seguimos siendo los mismos / Y vivimos / Como nuestros padres ».
Ya no hay esperanza de un futuro muy diferente. Muchos consideran anacrónico
propagar la idea de lograr una sociedad donde todos tengan los mismos derechos
y oportunidades.
Ahora predominan lo
efímero, lo individual, lo subjetivo y lo estético. Nos vemos obligados a
capturar fragmentos de la realidad y aceptar que el conocimiento es una
construcción colectiva. Nuestro proceso de conocimiento se caracteriza por la
indeterminación, la discontinuidad y el pluralismo. La desconfianza en la razón
nos impulsa hacia lo esotérico, hacia un espiritualismo de efectos inmediatos,
hacia un hedonismo consumista, en una progresiva americanización de hábitos y
costumbres. Estamos en pleno naufragio o, como predijo Heidegger ,
caminamos por senderos perdidos.
Este momento de
sombras y estancamiento deja un vacío que, también en la vida social, es
inmediatamente llenado por fuerzas adversas. No habría narcotraficantes si no
existieran adictos con el corazón destrozado por la falta de afecto,
perspectivas, realización profesional y mentes atrofiadas por la falta de
educación de calidad, libros asequibles y formación artística. Pero cuando el
gobierno de un país retiene fondos necesarios para la educación, paga mal a los
maestros y no exige que la televisión —una concesión pública—
contribuya a elevar el nivel cultural de la población, ¿cómo podemos
sorprendernos de que en una generación desposeída las fronteras entre policía y
criminal, corrupto y profesional exitoso, derecho a la vida y riesgo de muerte
no estén claras?
Sin el rescate de la
ética, la ciudadanía y las esperanzas libertarias, y del Estado —como guardián de
los intereses de la mayoría— no habrá justicia, excepto aquella que los más
fuertes tomen en sus propias manos, incluso si eso significa redactar leyes
discrecionales.
Notas
[1] Véase mi Jesús
militante: el Evangelio de Marcos y el proyecto político del Reino de Dios.
Petrópolis, Vozes, 2024.
Texto tomado de IHU / Brasil.
